大”是一种极致。

到极致的“俗”有两种：极恶的俗，为恶俗，是一种充满世俗气息的俗，追求地位、虚荣，让闪闪发光的珠宝堆满全身、让金钱的味道占领灵魂，这便为恶俗。

而世间另有一种极善的俗，不刻意追求所谓的“高雅”，也不刻意避免被人视作“世俗”，只是顺其自然、心融于天，率性而为却不放耸，心法自然而无人为。这样的人、这样的行为十分普通，普通到看起来“俗”的地步，但又因其自然和谐而十分特殊，以至有“雅”的味道，是为“大俗大雅”也！

重雅轻俗，严雅俗之辩，在古代中国，有着悠久的历史。但是，什么样的是雅，什么样的是俗？却从来没有一个一成不变的标准，不同的时代，不同的地位，不同的身份，甚至不同的人物，都会有不同的雅俗观。

从本源上讲，雅俗间的区别，跟先秦的 “君子”“小人”之别关系甚为密切。君子与小人，是就人的品性进行划分，而雅俗的区别则注重点在人的情趣上。孔子骂人，就径呼之为“小人”，还有“君子喻于义，小人喻于利”的名言。最古老的君子的含义，主要指受过教育且有良好品德的人，而一般百姓没有受教育的机会，因而也跟那些无德之人被并称为“小人”，这样的划分方式，带有儒学伦理文化的色彩，但对后世中国的文化心理影响至为深远。

大雅，是指美好到极致、高尚到极致；大俗是指大众化到极致、普通到极致。但此处的“俗”是世间的一种极善的俗，不刻意追求所谓的“高雅”，也不刻意避免被人视作“世俗”，只是顺其自然、心融于天，率性而为却不放纵，心法自然而无人为。这样的人、这样的行为十分普通，普通到看起来“俗”的地步，但又因其自然和谐而十分特殊，最后就有了“大雅”的效果。

“大”是一种极致。

到极致的“俗”有两种：极恶的俗，为恶俗，是一种充满世俗气息的俗，追求地位、虚荣，让闪闪发光的珠宝堆满全身、让金钱的味道占领灵魂，这便为恶俗。

而世间另有一种极善的俗，不刻意追求所谓的“高雅”，也不刻意避免被人视作“世俗”，只是顺其自然、心融于天，率性而为却不放耸，心法自然而无人为。这样的人、这样的行为十分普通，普通到看起来“俗”的地步，但又因其自然和谐而十分特殊，以至有“雅”的味道，是为“大俗大雅”也！

小俗便雅，大雅就俗。这句话可以从三个层面理解：一是，雅俗相对而生，无雅则无俗，有俗才有雅；二是，俗和雅体现在为人处世中，也有一个度，俗过了度成雅，雅过了度也就沦为了俗；三是，雅往往在俗里体现，而俗往往披着雅的外衣，反三俗可谓是装雅，能俗里作乐方是真雅。

小俗即是大雅。其实文学每个人有自己的观念，文学观同世界观，人生观，价值观等同等重要，也同样是各有同异。如果我们以文学家的高度去要求芸芸众生，那这个可是大错特错了。当你看到农民工坐在几百万的金丝楠木椅上兴高采烈，也是一份快乐。一个亿万富翁同小商贩聊天，也是一份稳重。文学观念，每个人有自己的小圈子。那些歪打正着的把式也是多了。而作为文学专家，当你看到广大群众错误的观念，这不正是文学家提笔写意，广普大道的机会？